dilluns, 30 de març de 2020

Quaresma, quarantena i estabilitat (VILAWEB/ONTINYENT, 28/03/2020)

Enguany, la Quaresma, en el nostre camí cap a la Pasqua, ens convida a una quarantena forçosa a causa de la pandèmia provocada per la Covid-19.
El temps litúrgic de Quaresma ens porta durant quaranta dies a caminar (com el poble d’Israel al desert) fins a arribar al goig de la Pasqua. Són quaranta dies en els quals l’Església es deixa renovar gràcies a la Paraula de Déu, que va guiant la comunitat cristiana a esperar la santa Pasqua, com ens diu Sant Benet al capítol 49 de la Regla. Però aquest any, aquesta Quaresma es veu acompanyada per una quarantena real, no simbòlica. En aquesta Quaresma, per la quarantena per la Covid-19, tots estem convidats a viure en una estabilitat, ja que si estem confinats a casa i evitem les eixides innecessàries, no propagarem més aquesta infecció.
Sant Benet, en la seua Regla per als monjos, ens parla diverses vegades sobre la importància de l’estabilitat monàstica, ja que el pare d’Occident vol que els monjos visquen al monestir, que ell anomena ‘escola del servei diví’ (Pròleg, 45). Sant Benet desitja tant que el monjo visca en l’estabilitat del cenobi, que al final del pròleg anima el monjo a perseverar en la seua vocació ‘en el monestir fins a la mort’ (Pròleg, 50).
Sant Benet comença la Regla parlant de les diferents menes de monjos per a centrar-se en els cenobites que ‘viuen en un monestir’ (RB 1:2), en contraposició als giròvags ‘sempre anant d’un lloc a un altre, mai estables’ (RB 1:11), que el patriarca d’occident detesta, precisament per la seua falta d’estabilitat. Per això Sant Benet insisteix de nou en aquest aspecte, quan al capítol 4 estableix quin ha de ser l’hàbitat natural dels monjos: ‘El taller on hem de practicar amb diligència aquestes coses, és el clos del monestir i l’estabilitat de la comunitat’ (RB 4:77).
No és que Sant Benet pense en el monestir com una presó de la qual no pot eixir ningú, ni de bon tros. Ell sap que de vegades cal que el monjo puga eixir del monestir, com està previst en el capítol 50, que tracta precisament sobre ‘els germans que treballen lluny de l’oratori o que estan de viatge’. Per això la Regla ja té previstes diverses opcions per als monjos ‘que ixen de viatge’ (RB 55:13). I per això mateix, Sant Benet dedica el capítol 57 als ‘germans que ixen de viatge’. I en el capítol 58, sobre la manera d’admetre en el monestir els que volen ser monjos, Sant Benet demana als candidats (per dues vegades) que prometen ‘perseverar en l’estabilitat’ (RB 58:9) i que el monjo ‘prometa la seua estabilitat’ (RB 58:17).
El que Sant Benet té al pensament és un monestir que siga una família on s’arribe a viure en comú. Per això al capítol 66, la Regla estableix l’ideal de com ha de ser el cenobi: ‘Si és possible, ha de construir-se el monestir de manera que tinga tot el necessari, és a dir, aigua, molí, hort, i que els diversos treballs es facen dins del monestir’, amb l’objectiu que ‘els monjos no tinguen necessitat de rondar per fora, perquè això no convé de cap manera a les seues ànimes’ (RB 66:6). Sant Benet pretén que els monjos convisquen en un mateix espai perquè estiguen arrelats al cenobi i no que vagen d’un lloc a un altre com els giròvags. Per tot això, aquesta quarantena no està alterant excessivament la vida dels monestirs, tot i que prenem les mesures de prevenció per a evitar el contagi. Així, ens alcem a la mateixa hora de sempre i les campanes continuen congregant-nos a la pregària i a l’eucaristia. També continuem treballant, agranant el claustre i netejant les altres dependències del monestir i compartint fraternalment els àpats al refetor, amb la lectura, tot i que sense hostes.
Fa uns dies, el P. Guillermo Arboleda, abat president de la Congregació Sublacense-Cassinesa, dirigí als monjos una carta amb motiu de la festa de la mort de Sant Benet, el 21 de març passat. L’abat Guillermo ens convidava a aprofitar l’amenaça de la Covid-19, per a ser ‘més solidaris amb els germans i germanes que viuen com a estat permanent, l’amenaça a les seues vides’. L’experiència a Roma de l’abat Guillermo és semblant a la que vivim tots nosaltres: ‘La clausura que la situació d’emergències ens imposa, almenys ací a Itàlia, és una experiència especial que va generant ecos molt valuosos’. L’abat Guillermo subratllava en aquests dies difícils, un fet transcendent, encara que a vegades passe desapercebut: ‘El més interessant és què pot estar succeint a l’interior de cada casa, en cada família’. Com encertadament destacava l’abat Guillermo, ‘és a partir d’aquesta experiència de confinament, que ja es comparteixen reflexions molt riques, que parlen, sobretot, del redescobriment del goig d’estar junts a casa, de tornar a compartir la taula, reunits a la mateixa hora’.
En aquest temps que vivim, de dispersió i individualisme, amb ressentiments, odis i divisions al si de les famílies, on la lluita pel poder està a l’ordre del dia, fins al punt que arribem a justificar mitjans immorals per tal d’arribar a allò que desitgem, aquest temps de quarantena ens ha d’ajudar a veure els altres d’una altra manera. En primer lloc hem de ser conscients de la nostra fragilitat, ja que un simple virus és capaç d’alterar, i molt, tant el ritme de vida de la societat com de paralitzar el món. Quan hem cregut que l’home és el centre de l’univers, un virus desestabilitza la nostra vida, l’economia i la sanitat. Per això, des de la humilitat, hem d’evitar desqualificacions d’uns a altres, sense assenyalar amb el dit acusador els germans i sobretot hem d’evitar rebutjar l’altre i destruir la seua dignitat. Durant aquest temps de quarantena, hem d’aprendre a renunciar a les rutines de les presses i del mal geni. Hem de renunciar a les cares de pomes agres que tenim, hem d’enderrocar murs de prejudicis i de desconfiances, per a obrir camins de diàleg. Hem de redescobrir el valor de la confiança i també del silenci i de la pregària.
En aquesta carta, l’abat Guillermo ens convidava a veure amb una mirada nova, el ‘veí que tant de temps ha estat indiferent’ i també a viure ‘la gratuïtat com a actitud que qualifica l’encontre amb els altres, sense tics mesquins ni interessos egoistes’.
Les persones que estan confinades en aquesta quarantena han de descobrir l’alegria de restar juntes, ajudant-se mútuament, fent-se càrrec dels més fràgils i vulnerables. També les comunitats cristianes han de redescobrir la fraternitat en aquests moments crucials, una fraternitat que enforteix la nostra fe, ara que molts cristians no poden celebrar l’Eucaristia a les seues parròquies. I com no, els monestirs de monjos i de monges hem de veure aquest temps de quarantena, com una oportunitat per a viure amb generositat la nostra vocació. L’abat Guillermo ens desitjava una cosa molt important per a aquesta quarantena i per a quan s’acabe: ‘Tant de bo ens ajude també a consolidar la nostra estabilitat en la comunitat, és a dir, a redescobrir, agraïts, el goig de restar junts’ (i units, vull afegir jo), per a així ‘valorar com un do preciós del Pare, la comunitat a la qual ens ha unit el Senyor per la nostra professió monàstica’. Així podrem viure ‘amb veritable entusiasme els moments d’encontre comunitari, en els quals es manifesta i consolida la comunió fraterna, que és obra de l’Esperit que ens ha congregat’. Per això la quarantena, la Quaresma i l’estabilitat, com ens demana l’abat Guillermo, ha de fer que els monjos redescobrim ‘la comunitat com a regal del Senyor’, com ‘el reencontre amb cada un dels germans, amb la seua singularitat irrepetible’, per a fer possible ‘la cura respectuosa i amorosa de cada un d’ells’.
Aquesta quarantena ens ha d’ajudar a viure d’una altra manera quan s’acabe el confinament d’ara. Si hem estat capaços de romandre junts en els àpats o en l’oci, per què no deixem de costat l’individualisme, que arriba al límit de dinar o de sopar sols? No podríem reunir-nos (sempre que puguem) per a compartir els àpats i amb la televisió apagada? Si hem passat junts les sobretaules durant aquestes setmanes, per què ens dispersem i ens aïllem cadascú a la seua habitació?
Aquests dies han disminuït molt els accidents de circulació les matinades dels dissabtes i diumenges, ja que les sales de festes i les discoteques estaven tancades. No hauríem de disminuir ‘la marxa’ dels caps de setmana, quan fem de les nits, un huracà trepidant?
També aquests dies de quarantena s’ha ‘disparat’ el voluntariat, per a ajudar ancians que viuen sols i que no poden eixir de casa, comprant-los aliments o medicaments, baixant-los les bosses del fem o telefonant-los per tal que se senten acompanyats. També per internet s’han impulsat projectes per a ajudar els xiquets que no tenen escola. Per altra part, aquests dies la contaminació ha baixat molt, ja que els desplaçaments també s’han reduït. I per això mateix el planeta ‘respira’ millor aquests dies que no fa uns mesos. No podríem racionalitzar els desplaçaments? Cal pujar a un avió cada dos per tres, per a fer un viatge de plaer? No s’estan celebrant aquests dies reunions per via telemàtica? No seria necessari que quan s’acabe el confinament, continuara la generositat que estem vivint ara?
El sacrifici i l’enorme sol·licitud i professionalitat (i per això mateix el seu gran exemple) de metges, infermers, farmacèutics, conductors d’autobusos i de trens, taxistes, agricultors, personal de la neteja de carrers i places i hospitals o botiguers, periodistes, religioses i capellans que estan al peu de canó, ens hauria d’ajudar a viure amb generositat i sol·licitud envers els més fràgils, desvalguts i vulnerables de la nostra societat.
Certament que els jóvens, els matrimonis, els xiquets, no poden viure l’estabilitat com la vivim els monjos. Però tots hauríem d’aprendre la lliçó que ens ensenya aquesta quarantena: generositat amb els membres més vulnerables de les famílies i amb el planeta, austeritat i frugalitat en els àpats i en l’oci, empatia amb els qui més sofreixen, saber compartir el temps amb els que estan sols, col·laboració en les tasques de la llar (per què sempre són les dones les qui carreguen amb tot el treball?) i disponibilitat per ajudar en el que faça falta.
Fa uns dies, unes monges contemplatives deien: ‘Es pot viure sense eixir al carrer’. No tots poden viure sense eixir al carrer, però sí que tots podem canviar els hàbits perniciosos de la nostra vida, fent-la més saludable, més sostenible, més amable, més solidària i més generosa. Els primers beneficiats seríem nosaltres mateixos.
Després d’aquesta quarantena no podem continuar vivint com si no haguera passat res, trepitjant-nos els uns als altres i destruint el planeta. Encara som a temps per a canviar els nostres hàbits de vida i per a conservar el món que el Senyor ens ha donat. No per a aprofitar-nos-en, destruint-lo, sinó per a conviure-hi. Després d’aquesta Quaresma i d’aquesta quarantena, no podem continuar vivint igual que abans de febrer del 2020, com si no haguera passat res. Hem d’aprendre de tot el que ens ha passat i de tot el que hem viscut i patit, per a poder ser artesans de bondat, de bellesa i de sostenibilitat.
L’abat general del Cister, el P. Mauro-Giuseppe Lepori, amb motiu d’aquesta epidèmia ens diu: ‘Déu entra en les nostres proves, les sofreix amb nosaltres i per nosaltres fins a la mort a la creu’. Per això l’abat Lepori ens recorda que ‘el veritable perill sobre la vida, no és l’amenaça de mort, sinó la possibilitat de viure sense sentit, de viure sense tendir cap a una plenitud major que la vida i una salvació major que la salut’.
Durant aquests dies moltes famílies han perdut els seus éssers estimats (la majoria ancians) per la Covid-19. Per això aquesta quarantena ens ha de fer més sensibles amb les persones grans, que moltes vegades viuen soles i a les que només valorem quan ja no les tenim amb nosaltres.
Vull acabar reconeixent que estabilitat i vida monàstica no vol dir aïllament, sinó comunió i fraternitat. Per això mateix la Quaresma i la quarantena (forçosa o voluntària) han de ser també comunió i fraternitat de tothom i entre tothom, per a canviar el nostre estil de vida i així viure d’una manera més harmònica, més saludable i més fraterna.

Una Església samaritana davant la Covid-19 (VILAWEB/ONTINYENT, 26/03/2020)

Jesús va viure amb una sensibilitat especial envers els malalts per a alleujar el dolor de la gent que sofria. A Jesús el trobem molt poques vegades al temple de Jerusalem o a la sinagoga. No va ser l’home del culte i dels sacrificis, sinó del contacte amb la gent que patia, a qui mostrava la seua sol·licitud i la seua proximitat. Jesús va passar la vida fent el bé, donant la salut a qui l’havia perduda, i confortant i consolant tots aquells qui, davant la malaltia, es trobaven en una situació vulnerable. Per això l’Església només té sentit si viu amb una actitud de proximitat envers qui pateix, com va fer Jesús. Al llarg de la seua vida, el profeta de Natzaret va acollir cecs, coixos, muts i sords, leprosos i paralítics, que van trobar en ell l’acolliment, la salut i el consol. Això m’ha fet trobar tan important la carta que l’arquebisbe de València, Antonio Cañizares, ha adreçat al president de la Generalitat Ximo Puig, oferint-li el suport material de l’Església Valenciana.
En una carta del 16 de març i davant l’emergència sanitària que estem vivint a causa de la Covid-19, a més de mostrar al president Puig la seua ‘proximitat, solidaritat i pregària pels qui sofreixen’ i també pels qui ‘treballen per a combatre aquesta epidèmia’, l’arquebisbe posa a disposició de la Generalitat ‘les cases d’exercicis i els temples que siguen necessaris’ per a les pràctiques sanitàries que són necessàries.
L’arquebisbe Cañizares, com en la paràbola del Bon Samarità (Lc 10:25-37), posa l’Església Valenciana en actitud de servei, per a acollir i consolar les víctimes d’aquesta pandèmia. En consonància amb l’Evangeli, l’arquebisbe es posa a disposició del president Puig per a ‘qualsevol necessitat’, per a poder prestar ‘l’ajuda necessària’ de cara a lluitar contra aquesta pandèmia.
També el bisbat de Sogorb-Castelló ha ofert el seminari de Sogorb com a hospital on tractar els malalts de la Covid-19. Amb 49 habitacions distribuïdes en tres plantes, l’oferiment d’aquest seminari contribueix a pal·liar el drama que vivim per la pandèmia que està saturant els hospitals públics. Per la seua part, el bisbe d’Oriola-Alacant també ha demanat que Càrites continue atenent tots els qui passen necessitat.
I és que l’Església només té sentit si és, com Jesús ens va ensenyar, una Església servidora, una Església samaritana, que amb sol·licitud es fa càrrec dels qui més pateixen. Per això, com ens ha recordat el papa Francesc, l’Església ha de ser sempre ‘hospital de campanya’, perquè la gent que més pateix puga trobar en els cristians escalf, consol i esperança.
Una entitat financera que s’anuncia a la televisió, té com a lema ‘Escoltar, parlar, fer’. Perquè l’Església siga autènticament l’Església de Jesús, és a dir, una Església samaritana, ha d’escoltar més que parlar, ha d’acollir i acompanyar sense jutjar i sempre ha d’infondre esperança i consol als adolorits. Només així serà una Església creïble, perquè no serà l’Església de les paraules i dels sermons, de les condemnes, de la moral i del Dret Canònic, sinó l’Església de les obres i dels gestos: una Església que dóna menjar a qui no té pa, que vesteix els despullats, que acull els pobres i els malalts. La missió de l’Església ha de ser la que Jesús li va confiar: ‘portar la Bona Nova als desvalguts, curar els cors destrossats’ (Is 61:1).
Al llarg de la història, l’Església no ha estat sempre fidel a l’Evangeli, sobretot quan s’ha mirat més a ella mateixa que no al sofriment del nostre món. I també quan s’ha aliat amb els poderosos, oblidant els pobres i els explotats. L’Església ha perdut credibilitat pels seus errors i també per la seua insensibilitat davant el dolor dels qui sofreixen. Moltes vegades ha actuat amb indiferència amb els qui patien, com el sacerdot i el levita de la paràbola del Bon Samarità i ha passat de llarg davant el sofriment dels desvalguts.
Per això, amb aquesta mesura del cardenal Cañizares, l’Església ara sí que ha estat a l’altura de les circumstàncies. Els temples, que són la casa de Déu, han de ser, com encertadament ha ofert el cardenal, la casa dels fills de Déu, perquè tots els qui es veuen atribolats, malalts i necessitats, hi troben acolliment i esperança.
Malgrat la meua postura crítica amb l’arquebisbe Cañizares (i amb els bisbes d’Oriola-Alacant i de Sogorb-Castelló) per la seua actitud totalment antivalenciana, vull remarcar que aquesta decisió fa més creïble l’Església Valenciana, ja que ara és capaç d’obrir-se a les necessitats dels qui més pateixen.

Aïllament total, sí o no? (VILAWEB/ONTINYENT, 23/03/2020)

Com que no sóc epidemiòleg, no sé si, davant la pandèmia provocada per la Covid-19, és millor l’aïllament total de la població com defensa el president Torra, o un aïllament parcial com defensa el govern espanyol.
A favor de l’aïllament total s’han pronunciat Àustria, que ha aïllat el Tirol, Mónegue, Milà i ara tot Itàlia, els estats de Califòrnia i Rio de Janeiro o l’Argentina. A més, a l’origen de la pandèmia, la ciutat xinesa de Wuhan va ser aïllada totalment. En contra d’aquest aïllament hi ha l’estat espanyol. Vull repetir que no tinc coneixements per a pronunciar-me. Uns científics opten per una opció i uns altres per l’altra. Però sí que demanem els ciutadans és coherència als qui estan coordinant les mesures per combatre aquesta epidèmia.
El president del govern espanyol, Pedro Sáncjez, ha dit que el coronavirus no sap de fronteres i es recolza per argumentar la seua decisió en un comitè tècnic i científic. Però si la Covid-19 no entén de fronteres, per què Sánchez ha tancat la frontera d’Espanya amb Portugal i amb França? Al contrari, el president de la Generalitat de Catalunya, que defensa el confinament total de la població, sí que ha aïllat la Conca d’Òdena, un focus important de la Covid-19 per a controlar millor l’expansió del coronavirus.
Alguna cosa no concorda pel que fa a la decisió del Sr. Sánchez de tancar la frontera d’Espanya, tant amb Portugal com amb França, i no permetre l’aïllament de Catalunya o de Múrcia, com demana també el president d’aquesta comunitat autònoma. Necessitem claredat i no incongruències o incoherències.
Per altra part, quan el sistema sanitari, amb l’esforç i el sacrifici de metges, infermers, farmacèutics i investigadors, està a punt de col·lapsar-se, val la pena de recordar les indecents paraules del Sr. Daniel de Alfonso, ex-director de l’Oficina Antifrau, en conversa amb l’ex-ministre del PP, Jorge Fernández Díaz. El Sr. de Alfonso va dir: ‘Les hemos destrozado el sistema sanitario’.
Ara hauria de repetir ara aquestes paraules indecents, mirant als ulls del personal sanitari que lluita per salvar vides.

Criminalitzar la solidaritat (RELIGIÓN DIGITAL, 16/03/2020)

Esto es lo que pretendía hace unos años el gobierno del Sr. Rajoy con los refugiados. El PP quería introducir cambios en el artículo 318 bis del Código Penal, que imputaba como delito ayudar a personas inmigrantes en situación irregular. La reforma de este artículo pretendía castigar penalmente (con presión de hasta tres años) a los ciudadanos que ayudaran a personas de fuera de la Unión Europea, a entrar en el estado español. Este anteproyecto del PPcriminalizaba la solidaridad y la ayuda humanitaria.
No hace falta decir que estos cambios en el artículo 318 bis entraban en contradicción con el artículo del mismo Código Penal, en el cual se hace explícita la obligación de todas las personas a ayudar a los que se encuentran desamparados y en peligro. La reforma de este artículo también era incoherente con la Constitución Española y con los Tratados Internacionales de los Derechos Humanos (que el gobierno Rajoy se pasaba por el forro) como denunciaron en su momento, tanto Cáritas como Justicia y Paz.
Y es que la ayuda humanitaria y la solidaridad no pueden ser penalizadas, cuando esta asistencia está guiada por sentimientos de hospitalidad. Además, esta reforma era una perversión, una inmoralidad y una nueva forma de apartheid, precisamente contra aquellos que viven situaciones de vulnerabilidad. Pero al gobierno Rajoy (tan acostumbrado a misas y a procesiones) esto no le importaba.
Ahora se está reproduciendo la misma hostilidad hacia los refugiados en la frontera de Grecia con Turquía, que el PP pretendía legislar. La “civilizada” Europa habría de estar atenta a aquello que pedía el profeta Isaías: “Romper las cadenas injustas, dejar libres a los oprimidos, acoger a los pobres que no tienen casa” (Is 58:6) y también: “Si hay algún pobre, no endurezcas el corazón ni cierres la mano al hermano pobre; al contrario, abre las manos y préstale tanto como necesite”. Y el libro del Deuteronomio añade: “No hagas injusticias a los extranjeros” (Dt 24:17). Y el Levítico: “Cuando un extranjero resida contigo en vuestro país, no lo explotaréis. El extranjero que resida entre vosotros os será como uno de los vuestros y lo amarás como a ti mismo” (Lv 19:33-34).
Ante esta actitud de Europa, inmoral, insolidaria y antievangélica, hace falta reencontrar urgentemente unas relaciones más fraternas. Por eso el P. Josep Mª Soler, abad de Montserrat, ha pedido “una nueva cultura fundamentada en el humanismo, que vuelva a donar a la sociedad los valores que han sostenido y han hecho prosperar la dignidad de las persones y la convivencia verdaderamente democrática”. El trato que Europa está dando a los refugiados situados en la frontera de Grecia con Turquía, es vergonzosa. ¿Dónde está la humanidad que ha caracterizado al viejo continente durante tantos años?
Los refugiados, tratados como animales
Los refugiados, tratados como animales
Como a los fariseos, “amantes del dinero” y que “se mofaban de él”, también hoy Jesús interpela a los políticos y a los gobiernos de Europa: “Vosotros sois los que os hacéis pasar por justos delante de la gente, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es excelente entre los hombres, es detestable a los ojos de Dios” (Lc 16:14-15)
¿Será capaz Europa de defender la hospitalidad por encima de la hostilidad o por el contrario a hostilidad hundirá y ahogará la hospitalidad? ¿Seremos capaces de reproducir la parábola del buen samaritano, o bien seremos como el rico de la parábola que ignoraba al pobre Lázaro? ¿No se nos cae la cara de vergüenza cuando vemos a hombres, mujeres y niños en campos de refugiados que no son sino meros estercoleros? ¿Qué hemos hecho de la dignidad humana de estas personas, tratadas por los gobiernos europeos peor que si fuesen animales?
Todos habríamos de releer el capítulo 25 del Evangelio de San Mateo, ya que los refugiados pasan hambre y sed, están sin abrigo o enfermos, extranjeros, tratados inhumanamente, como apestados y además sufren el horror de verse despreciados (o ignorados) por la opulenta Europa que solo se mira a sí misma.
¿Hará falta recordar a los gobiernos europeos aquellas palabras proféticas del obispo Hélder Câmara, “El grito de los oprimidos, es la voz de Dios”? Por eso la situación de los refugiados que están en la frontera de Grecia con Turquía y también los que residen en los campos de “concentración” donde están internados, marca, como un termómetro, la humanidad de Europa. Y por lo que vemos estos días, Europa tiene una humanidad bajo cero.
Que Europa, con 750 millones de habitantes, se sienta amenazada por Erdogan cuando dice que pueden entrar en el viejo continente 76000 refugiados, no es sino racismo puro y duro.
Por eso las llagas de Cristo, 2000 años después, continúan abiertas en los refugiados, víctimas de la insensibilidad y del egoísmo de Europa, un continente “civilizado”, que mira con indiferencia el drama de hombres, mujeres y niños que sufren en su propia carne la pasión del Señor.
Los refugiados, víctimas de la chenofobia
Los refugiados, víctimas de la chenofobia

"Cada día mueren de hambre 24.000 personas" (RELIGIÓN DIGITAL, 05/03/2020)

Estamos viviendo una situación preocupante pero no alarmante (aunque algunos hablan de pánico y de pandemia) con motivo de la infección por el Covid-19 o coronavirus, que ya ha llegado a nuestro país. Ya se ha superado el centenar de personas infectadas por este virus que se ha extendido desde China.
Los medios de comunicación han informado extensamente de la afectación que ha tenido el Covid-19 en el carnaval de Venecia. Por otra parte, el gobierno del estado y el de las comunidades autónomas han pedido tranquilidad y sentido común ante la propagación del coronavirus. Pero, como pasa siempre ante una enfermedad no controlada, se ha desatado una situación de pánico y de miedo, con farmacias desabastecidas de las mascarillas y de líquidos o geles desinfectantes, debido al miedo irracional a esta infección que se ha extendido desde China y que ya afecta a Irán, Japón, Corea del Sur, Italia, EEUU o Francia entre otros países.
Los medios de comunicación (y de una manera especial los médicos e enfermeros) nos informan sobre todo aquello que hace falta saber sobre el contagio, la prevención  y la sintomatología de este Covid-19, con las medidas que recomienda Sanidad para evitar la infección o el contagio. También se nos informa sobre las persones (contagiadas) que están aisladas o aquellos jóvenes Erasmus que están estudiando en el norte de Italia y que ya han vuelto a sus casas. Incluso, algunos alarmistas ya han hablado de la posibilidad de que las falles de València se vean afectadas (o suspendidas) por el Covid-19 o también los Juegos Olímpicos de Japón del verano que viene, de la misma manera que se suspendió el Mobile World Congress que se había de celebrar en Barcelona la semana pasada.
"Alguna cosa va muy mal en nuestro mundo, cuando nos alarmamos por el Covid-19 y por el contrario ni nos inmutamos por la muerte de decenas de miles de personas cada día"
Y a pesar de este alarmismo, como han dicho los especialistas, este virus Covid-19 es menos mortal que el de la gripe. Pero todavía es mucho menos mortal que la pandemia (eso sí que es una pandemia) del hambre. 
Curiosamente, la alarma (excesiva) que hay en relación al Covid-19, no existe por lo que respecta al hambre. Solo un dato: cada día mueren de hambre 24000 personas, de las cuales 8500 son niños. ¿Qué pasaría si en todo el mundo, cada día muriesen 24000 persones por el Covid-19?  Si en dos meses, que es (más o menos) lo que llevamos con la enfermedad del Covid-19, hubiesen muerto 720000 persones, ¿no nos horrorizaríamos, con razón, por la dimensión de esta enfermedad y por su gran mortalidad? No hace falta decir que los estados afectados por el Covid-19 se verían desbordados. Con 24000 personas muertas en un día por el Covid-19, tendríamos realmente, y no con lo que pasa ahora, una auténtica pandemia. Pero por el contrario, cada día mueren de hambre 24000 persones (720000 al mes) y nos quedamos tan anchos. Ya lo vemos normal. Nadie se escandaliza por esta cifra atroz, ya que nos hemos insensibilizado de tal manera ante el horror del hambre (porque queda lejos y no nos afecta a nosotros) que ya nos parece “normal” que 24000 personas estén muriendo cada día por desnutrición.
Alguna cosa va muy mal en nuestro mundo, cuando nos alarmamos por el Covid-19 y por el contrario ni nos inmutamos por la muerte de decenas de miles de personas cada día.
Como decía recientemente el periodista Xavier Domènech, no hemos de parar el mundo por el Covid-19. Pero sí que habríamos de parar el mundo por el hambre, que todavía mata miles de personas cada día.
En este tiempo de Cuaresma, el verdadero ayuno es compartir el pan con aquellos que no tienen nada y que siguen muriendo de hambre en pleno siglo XXI, el siglo de las telecomunicaciones y de los avances tecnológicos. El siglo, como lo fue el ¡XV, el XVI, el XX...! del hambre, ya que no somos capaces de erradicar esta pandemia horrorosa.  
Coronavirus

"Esta cuarentena no está alterando excesivamente la vida de los monasterios (RELIGIÓN DIGITAL, 26/03/2020)

Este año la Cuaresma, en nuestro camino hacia la Pascua, nos invita a una cuarentena forzosa debido a la pandemia provocada por el Covid-19.
El tiempo litúrgico de Cuaresma nos lleva durante cuarenta días a caminar (como el pueblo de Israel en el desierto) hasta llegar al gozo de la Pascua. Son cuarenta días en los cuales la Iglesia se deja renovar gracias a la Palabra de Dios, que va guiando a la comunidad cristiana a esperar la santa Pascua, como nos dice San Benito en el capítulo 49 de la Regla. Pero este año esta Cuaresma se ve acompañada por una cuarentena real, no meramente simbólica. Lo que sí que es cierto es que en esta Cuaresma, debido a la cuarentena por el Covid-19, todos estamos invitados vivir en una estabilidad, ya que si estamos confinados en casa y evitamos las salidas innecesarias, no propagaremos más esta infección.
San Benito, en su Regla para los monjes, nos habla diversas veces sobre la importancia de la estabilidad monástica, ya que el padre de occidente quiere que los monjes vivan en el monasterio, que él llama “escuela del servicio divino” (Prólogo, 45). San Benito desea tanto que el monje viva en la estabilidad del cenobio, que al final del prólogo anima al monje a perseverar en su vocación “en el monasterio hasta la muerte” (Prólogo, 50).
San Benito comienza la Regla hablando de los diferentes tipos de monjes, para centrarse en los cenobitas que “viven en un monasterio” (RB 1:2), en contraposición a los giróvagos “siempre vagabundos, nunca estables” (RB 1:11), que el patriarca de occidente detesta, precisamente por su falta de estabilidad. Por eso San Benito insiste de nuevo en este aspecto, cuando en el capítulo 4 establece cuál ha de ser el hábitat natural de los monjes: “El taller donde debemos practicar con diligencia todas estas cosas, es el recinto del monasterio y la estabilidad de la comunidad” (RB 4:77).
No es que San Benito piense en el monasterio como una cárcel de la cual nadie pueda salir, ni mucho menos. Él sabe que a veces es preciso que el monje salga del monasterio, como está previsto en el capítulo 50, que trata precisamente sobre “los hermanos que trabajan lejos del oratorio o que están de viaje”. Por eso la Regla ya tiene previstas diversas opciones para los monjes “que salen de viaje” (RB 55:13). Y por eso mismo, San Benito dedica el capítulo 57 a “los hermanos que salen de viaje”. Y en el capítulo 58, sobre la manera de admitir en el monasterio a los que quieren ser monjes, San Benito pide a los candidatos (por dos veces) que prometan “perseverar en la estabilidad” (RB 58:9) y que el monje “prometa su estabilidad” (RB 58:17).
Lo que San Benito tiene en mente es un monasterio que sea una familia donde se viva en común. Por eso en el capítulo 66, la Regla establece el ideal de cómo ha de ser el cenobio: “Si es posible, debe construirse el monasterio de modo que tenga todo lo necesario, esto es, agua, molino, huerta, y que las diversas artes se ejerzan dentro del monasterio”, con el objetivo de que “los monjes no tengan necesidad de andar fuera, porqué esto no conviene en modo alguno a sus almas” (RB 66:6).
San Benito pretende que los monjes convivan en un mismo espacio para que estén enraizados en el cenobio y no que vayan de un lado a otro como los giróvagos. Por todo ello, esta cuarentena no está alterando excesivamente la vida de los monasterios, aunque tomamos las medidas de prevención para evitar el contagio. Así, nos levantamos a la misma hora de siempre y las campanas continúan congregándonos a la oración de la liturgia de las horas y a la eucaristía. También seguimos trabajando, barriendo el claustro y limpiando las otras dependencias del cenobio y compartiendo fraternalmente las comidas en el refectorio, con la lectura, aunque sin huéspedes.
Hace unos días el P. Guillermo Arboleda, abad presidente de la Congregación Sublacense-Casinesa, dirigió a los monjes una carta con motivo de la fiesta de la muerte de San Benito, el 21 de marzo. El abad Guillermo nos invitaba a aprovechar la amenaza del Covid-19, para ser “más solidarios con los hermanos y hermanas que viven como estado permanente, la amenaza a sus vidas”. La experiencia en Roma del abad Guillermo es semejante a la que vivimos todos nosotros: “La clausura que la situación de emergencias nos impone, al menos aquí en Italia, es una experiencia especial que va generando ecos muy valiosos”.
El abad Guillermo subrayaba en estos días aciagos, un hecho trascendente, aunque a veces pase desapercibido: “Lo más interesante es lo que puede estar sucediendo en el interior de cada casa, en cada familia”. Como acertadamente destacaba el abad Guillermo, “es a partir de esta experiencia de confinamiento, que ya se comparten reflexiones muy ricas, que hablan, sobre todo, del redescubrimiento del gozo de estar juntos en casa, de volver a compartir la mesa, reunidos a la misma hora”.
El abad de Poblet
El abad de Poblet
En este tiempo que vivimos, de dispersión e individualismo, con resentimientos, odios y divisiones en el seno de las familias, donde la lucha por el poder está a la orden del día, hasta el punto que llegamos a justificar medios inmorales para llegar a los fines deseados, este tiempo de cuarentena nos ha de ayudar a ver a los demás de otra manera. En primer lugar hemos de ser conscientes de nuestra fragilidad, ya que un simple virus es capaz de alterar y mucho, tanto el ritmo de vida de la sociedad, como de paralizar el mundo. Cuando hemos creído que el hombre es el centro del universo, un virus desestabiliza nuestra vida, la economía y la sanidad.
Por eso desde la humildad, hemos de evitar descalificaciones de unos a otros, sin señalar con el dedo acusador a los demás y sobretodo evitando desechar al hermano y destruir su dignidad. Durante este tiempo de cuarentena, hemos de aprender a renunciar a las rutinas de las prisas y del malgenio. Hemos de renunciar a las caras de enfadados que tenemos, hemos de derribar muros de prejuicios y de desconfianzas, para abrir caminos de diálogo. Hemos de redescubrir el valor de la confianza y también del silencio y de la oración.
En esta carta, el abad Guillermo nos invitaba a ver con una mirada nueva, al “vecino que por tanto tiempo ha sido indiferente” y también a vivir “la gratuidad como actitud que cualifica el encuentro con los otros, sin afanes mezquinos ni intereses egoístas”.
Las personas que están confinadas en esta cuarentena, han de descubrir la alegría de permanecer juntas, ayudándose mutuamente y haciéndose cargo de los más frágiles y vulnerables. También las comunidades cristianas han de redescubrir la fraternidad en estos momentos cruciales, una fraternidad que enfortece nuestra fe, ahora que muchos no pueden celebrar la Eucaristía en sus parroquias. Y como no, los monasterios de monjes y de monjas hemos de ver este tiempo de cuarentena, como una oportunidad para vivir con generosidad nuestra vocación.
El abad Guillermo nos deseaba una cosa muy importante para esta cuarentena y para cuando se acabe: “Ojalá nos ayude también a consolidar nuestra estabilidad en la comunidad, es decir, a redescubrir, agradecidos, el gozo de estar juntos” (y unidos, añado yo), para así “valorar como un don precioso del Padre, la comunidad a la cual nos ha unido el Señor por nuestra profesión monástica”. Así podremos vivir “con verdadero entusiasmo los momentos de encuentro comunitario, en los cuales se manifiesta y consolida la comunión fraterna, que es obra del Espíritu que nos ha congregado”. Por eso la cuarentena, la Cuaresma y la estabilidad, como nos pide el abad Guillermo, ha de hacer que los monjes redescubramos “la comunidad como regalo del Señor”, como “el reencuentro con cada uno de los hermanos, con su singularidad irrepetible”, para hacer posible “el cuidado respetuoso y amoroso de cada unos de ellos”.
Monjas benedictinas de Oviedo
Monjas benedictinas de Oviedo
Esta cuarentena nos ha de ayudar a vivir de otra manera cuando se acabe el confinamiento. Si hemos sido capaces de permanecer juntos en las comidas o en el ocio, ¿por qué no dejamos de lado el individualismo, que llega hasta el límite de almorzar o cenar solos? ¿No podríamos reunirnos (siempre que podamos) para compartir las comidas y con la televisión apagada? Si hemos pasado juntos las sobremesas durante estas semanas, ¿por qué nos dispersamos y nos aislamos cada uno en su habitación?
Estos días han disminuido mucho los accidentes de circulación las madrugadas de los sábados y domingos, ya que las salas de fiestas y las discotecas están cerradas. ¿No habríamos de disminuir la “marcha” de los fines de semana, cuando hacemos de las noches, un torbellino trepidante?
También estos días de cuarentena se ha “disparado” el voluntariado, para ayudar a ancianos que viven solos y que no poden salir de casa, comprándoles alimentos o medicamentos, bajándoles las bolsas de la basura o llamándolos por teléfono para que se sientan acompañados. También por internet se han impulsado diversos proyectos para ayudar a los niños que no tienen colegio. Por otra parte, estos días la contaminación ha bajado mucho, debido a que los desplazamientos también han reducido. Y por eso mismo el planeta “respira” mejor estos días que hace unos meses. ¿No podríamos racionalizar los desplazamientos? ¿Es preciso coger un avión, cada dos por tres, para un viaje de placer? ¿No se están celebrando estos días reuniones por vía telemática? ¿No sería necesario que cuando se acabe el confinamiento, continuara la generosidad que estamos viendo ahora?
El sacrificio y la enorme solicitud y profesionalidad (y por eso mismo su gran ejemplo) de médicos, enfermeros, farmacéuticos, conductores de autobuses y trenes, taxistas, agricultores, personal de limpieza de calles y plazas y hospitales o tenderos, periodistas, religiosas y sacerdotes que están al pie de cañón, nos habría de ayudar a vivir con generosidad y solicitud con los más frágiles, desvalidos y vulnerables de la sociedad.
Monjas de Armenteira
Monjas de Armenteira
Ciertamente que los jóvenes, los matrimonios, los niños, no pueden vivir la estabilidad como la vivimos los monjes. Pero todos habríamos de aprender la lección que nos enseña esta cuarentena: generosidad con los miembros más vulnerables de las familias y con el planeta, austeridad y frugalidad en las comidas y en el ocio, empatía con los que sufren, saber compartir el tiempo con los que están solos, colaboración en las tareas de la casa (¿por qué siempre son las mujeres las que cargan con todo el trabajo?) y disponibilidad para ayudar en lo que haga falta.
Hace unos días unas monjas contemplativas decían: “Se puede vivir sin salir a la calle” (Religión Digital, 15 de marzo de 2020). No todos pueden vivir sin salir a la calle, pero sí que todos podemos cambiar los hábitos perniciosos de nuestra vida, haciéndola más saludable, más sostenible, más amable, más solidaria y más generosa. Los primeros beneficiados seríamos nosotros mismos.
Después de esta cuarentena no podemos continuar viviendo como si nada hubiese pasado, pisándonos los unos a los otros y destruyendo el planeta. Todavía estamos a tiempo para cambiar nuestros hábitos de vida y para conservar el mundo que el Señor nos ha dado. No para aprovecharnos de él, destruyéndolo, sino para convivir con él. Después de esta Cuaresma y de esta cuarentena, no podemos seguir viviendo igual que antes de febrero del 2020, como si no hubiese pasado nada. Hemos de aprender de todo lo que nos ha pasado y de todo lo que hemos vivido y sufrido, para ser artesanos de bondad, de belleza y de sostenibilidad.
El abad general del Císter, el P. Mauro-Giuseppe Lepori, con motivo de esta epidemia nos dice: “Dios entra en nuestras pruebas, las sufre con nosotros y por nosotros hasta la muerte en la cruz”. Por eso el abad Lepori nos recuerda que “el verdadero peligro que se cierne sobre la vida, no es la amenaza de muerte, sino la posibilidad de vivir sin sentido, de vivir sin tender hacía una plenitud mayor que la vida y una salvación mayor que la salud”.
Durante estos días muchas familias han perdido a sus seres queridos (la mayoría de ellos ancianos) por el Covid-19. Por eso esta cuarentena nos ha de hacer más sensibles con las personas mayores, que muchas veces viven solas y a las que solo valoramos cuando ya no las tenemos con nosotros.
Quiero terminar reconociendo que estabilidad y vida monástica no quieren decir aislamiento, sino comunión y fraternidad. Por eso mismo la Cuaresma y la cuarentena (forzosa o voluntaria) han de ser también comunión y fraternidad de todos y entre todos, para cambiar nuestro estilo de vida y vivir de una manera más harmónica, más saludable y más fraterna.
Monjes de Oseira

"Don Miguel siempre tenía las puertas abiertas para todos" (RELIGIÓN DIGITAL, 30/03/2020)

Es así como lo conocíamos en l’Alcúdia y aun ahora, después de muchos años que dejó su ministerio presbiteral en mi pueblo, todavía hablábamos así de él, con afecto y agradecimiento. Miguel Díaz Valle era un sacerdote que tuvo su primer destino pastoral en mi pueblo, a finales de los años sesenta. Compañero de promoción del cardenal Cañizares, D. Miguel, que nació en Utiel el 1943, estudió la filosofía y la teología en el Seminario de València y después de ser ordenado, fue enviado a l’Alcúdia como vicario de D. Vicent Aranda, el cura párroco de mi pueblo desde hacía muchos años.
D. Miguel, un sacerdote joven y lleno de entusiasmo, llegó a l’Alcúdia el 1969, con la maleta cargada de los aires renovadores del Concilio Vaticano II. Con una mentalidad abierta, en una Iglesia valenciana todavía inmersa en la oscuridad del nacionalcatolicismo, D. Miguel fue para los alcudianos como un aire fresco y renovador. Recuerdo que era la primera vez que veíamos a un sacerdote con clergyman, aquella tira blanca que en aquel tiempo llevaban los sacerdotes más “progres”, porque antes de él los curas párrocos y los vicarios iban con sotana. Y también era la primera vez que veíamos a un sacerdote “moderno”, que iba al bar a tomar un café o una cerveza con los jóvenes y los matrimonios.
D. Miguel, que nos dejó este domingo pasado por la noche para ir a la casa del Padre, actualmente era cura de la parroquia del Santo Ángel Custodio, de València, además de vicario episcopal de la Vicaria II.
Delgado como una escoba, divertido y cercano, con un gran sentido del humor, D. Miguel comenzó a renovar la vida parroquial de l’Alcúdia, formando grupos de oración y de revisión de vida. Los que éramos jóvenes en aquel momento, veíamos en D. Miguel una sacerdote nada rígido ni caraca, sino todo lo contrario, muy abierto, afable, acogedor, que amaba i se hacía querer. Su casa, la última (o la primera según se mire) de la calle de l’Empedrat de l’Alcúdia, siempre tenía las puertas abiertas para todos. Y era allí donde nos reuníamos, bajo la mirada amable de la madre de D. Miguel que nos acogía encantada.
Los que éramos jóvenes aquellos años sesenta y setenta y frecuentábamos la parroquia, fuimos creciendo en la fe de una manera nueva de la mano de D. Miguel, que era un sacerdote que nos acogía con cariño, nos acompañaba y nos animaba a ser de verdad, discípulos de Jesús.
Va ser D. Miguel el alma de un grupo parroquial al cual yo pertenecía, con Mª Teresa y Pepe, Dèlia, Amparo, Vicenta, Paco, Oreto, Juan y Mercedes, Isabel, Carmela, Fina y Bernat, Edelmira, Antoni....que juntos nos reuníamos con él para profundizar nuestra fe y celebrar la Eucaristía de una manera más íntima y más participativa, en casa de alguno de nosotros.
D. Miguel hizo una parroquia más viva, más dinámica y más comprometida, a pesar de las incomprensiones del párroco de l’Alcúdia, un hombre bueno pero con una visión muy conservadora de la Iglesia. Recuerdo la reprimenda que tuvo que sufrir, porque la noche del jueves santo, en la iglesia, hicimos el Via Crucis del libro de Michel Quoist. D. Miguel abrió puertas y ventanas para que la Iglesia entrara en el aggiornamento, tan necesario.
D. Miguel sabía escuchar pacientemente y animar a todos los que se le acercaban a él. Por eso cuando dejó l’Alcúdia, en ser trasladado a la parroquia de Sumacàrcer, todos valoramos aun más su labor pastoral, siempre tan humana y cercana.
A pesar de que provenía de Utiel, zona castellanoparlante del País Valenciano y de que en el Seminario toda su formación fue en castellano, D. Miguel, cuando llegó a l’Alcúdia, enseguida comenzó a hablar en valenciano, integrándose plenamente en nuestro pueblo. Además, fue él quien comenzó a celebrar la misa en valenciano, cada domingo por la mañana. Durante la Transición, también nos cedió el salón parroquial para actos culturales y en defensa de la democracia y de la libertad, cosa que le causó diversos problemas con el párroco.
Fruto de nuestra gran amistad, D. Miguel vino a Montserrat el día de mi profesión solemne y el de la ordenación presbiteral y también, en l’Alcúdia, a mi primera misa.
Ahora el buen Dios, el Dios del amor y de la vida ya se ha llevado con Él al querido D. Miguel, que ya celebra la Pascua, y que seguro que mirará a su primera parroquia y a todos los alcudianos, con amor.
Fallecimiento
El sacerdote valenciano Miguel Díaz Valle, vicario episcopal territorial de la vicaría II, ha fallecido a última hora de esta tarde a los 76 años de edad en el Hospital Casa de Salud, de Valencia.

Natural de la localidad valenciana de Utiel, Miguel Díaz había recibido la ordenación sacerdotal en Valencia en 1969.

En la actualidad, era titular de la parroquia Santo Angel Custodio de Valencia desde 2004. Formaba parte del Consejo presbiteral desde 2014 y fue miembro también del Consejo Diocesano de Pastoral.

Con anterioridad, entre otros destinos pastorales, Miguel Díaz fue párroco de Nuestra Señora del Don, en Alfafar, desde 1990 a 2004, y arcipreste de Catarroja.
El sacerdote valenciano Miguel Díaz, vicario episcopal de la vicaría II
El sacerdote valenciano Miguel Díaz, vicario episcopal de la vicaría II

dissabte, 21 de març de 2020

Gastar la vida (VILAWEB/ONTINYENT, 20/03/2020)

Aquesta va ser l’actitud del jesuïta Lluís Espinal, nascut a Sant Fruitós de Bages el 2 de febrer de 1932 i assassinat a Bolívia per la seua fidelitat a l’Evangeli i seu compromís amb la justícia. Espinal va actuar d’una manera apartidista, però no neutral, ja que va estar sempre al costat dels pobres i dels marginats, i alhora, profèticament, va denunciar la injustícia i l’opressió dels poderosos que trepitjaven els més dèbils de la societat boliviana. I és que els cristians no ens podem mantenir neutrals, com deia el papa Francesc el 5 de juliol de 2014: ‘Déu no és neutral. Està de part de les persones més fràgils, discriminades i oprimides’. I el Premi Nobel de la Pau, Elie Wiesel deia també: ‘Cal protestar, perquè la neutralitat només ajuda els opressors, no les víctimes’. I encara, el cardenal Tarancon afirmava: ‘Una Església aliada amb els poderosos, amb els rics, amb els opressors, no mantindria una actitud radicalment evangèlica, no seguiria el camí de Jesús’.
Per això Lluís Espinal no va ser neutral i amb la valentia dels profetes va denunciar a Bolívia tants i tants despropòsits, injustícies i violacions dels Drets Humans que cometien els dirigents polítics. Així ho va denunciar també l’arquebisbe de Buenos Aires, el cardenal Jorge Mario Bergoglio (l’actua papa Francesc), jesuïta com Espinal, quan a propòsit de la nova pobresa convidava a indignar-se, perquè ‘el pa i el treball no arriba a tothom’. Bergoglio deia també: ‘Des de fa uns quants anys, l’Argentina viu una situació de pecat, perquè no es fa càrrec de la gent que no té pa ni treball’.
Lluís Espinal, en la seua pregària ‘Gastar la vida’, deia: ‘Ens fa por gastar la vida, entregar-la sense reserves. Però Tu ens la dónes perquè la gastem i no ens la podem reservar en un egoisme estèril. Som torxes que únicament tenim sentit quan ens cremem; únicament aleshores som llum’. Espinal pregava Déu així: ‘Allibera’ns de la prudència covarda, que ens fa estalviar el sacrifici i que cerca la seguretat’. Nacionalitzat bolivià, Espinal deia: ‘Morir per un poble pot donar més carta de ciutadania que néixer en ell’.
Pel seu compromís amb la justícia, Lluís Espinal va ser segrestat, torturat i assassinat pels paramilitars la nit del 21 de març de 1980, ara fa quaranta anys. Va ser quan el P. Lluís Espinal eixia del cinema que fou obligat a entrar a un jeep i traslladat a l’escorxador del barri d’Achachicala, on el van torturar i assassinar. L’endemà van trobar el seu cos en un abocador, al camí de Chacaltava. Però com el gra de blat, que només quan mor dóna fruit, el testimoniatge evangèlic de Lluís Espinal no ha estat infecund. Per això el papa Francesc, en el seu viatge a Bolívia el juliol de 2015, pregà en el lloc on va ser trobat el cos d’Espinal, dient de ‘Lucho’: ‘Espinal va predicar l’Evangeli i aquest Evangeli va molestar, per això el van eliminar’.
Quan el 13 de desembre de l’any passat, a Sant Fruitós de Bages, es va inaugurar l’any Lluís Espinal, la cònsol de Bolívia, Miriam Evelin, digué: ‘Espinal continua sent font d’inspiració per a molts bolivians’ i també ‘un referent per als bolivians i per a Amèrica Llatina’. I Montse Espinal, familiar del P. Lluís, el definí com un ‘Home intel·ligent, proper, senzill, molt humà, afectuós i molt coherent amb les seues idees’.
Com el P. Lluís Espinal, l’Església ha d’estar al costat dels indefensos i dels més dèbils de la nostra societat, per defendre els seus drets i la seua dignitat, ja que els cristians hem de ser sol·lícits amb ‘els pobres que reclamen, els desvalguts que no tenen defensor’ (Ps 71).
L’Església, com el P. Lluís Espinal, no pot viure amb por, ni tampoc ha d’adular els opressors. Al contrari, ha de denunciar l’abús de poder d’aquells que trepitgen els pobres. Per això el cardenal Tarancon deia també: ‘L’Església ha de conrear les exigències de l’amor i de la justícia, encara que això sigui incòmode’.
Que el testimoniatge, profètic i valent, del jesuïta Lluís Espinal encoratge l’Església a ser fidel a l’Evangeli en el seu compromís a favor de la justícia i de la veritat. La vida del jesuïta Lluís Espinal es pot resumir amb les paraules que hi ha a la seua tomba: ‘La vida és per gastar-la per als altres’.

L’abat del mil·lenari (CASTELLÓ NOTÍCIES, 18/09/2021)

Sant Benet a la seua Regla, un text d’una gran saviesa i d’una més gran humanitat, ens presenta les grans línies que ajuden els monjos a ser...

MONTSERRAT