dilluns, 13 d’agost del 2018

Francesc Eiximenis (VILAWEB/ONTINYENT, 28.07.2018)


Amb el títol: Biografia documentada de Francesc Eiximenis, l’amic Lluís Brines i Garcia ens ofereix un llibre sobre aquest escriptor franciscà del segle XIV. Brines ha escrit aquesta obra de 514 pàgines a partir de tota la documentació que fins ara tenim sobre Eiximenis.
Lluís Brines va fer la tesi doctoral sobre el pensament social, jurídic i polític de Francesc Eiximenis, sota la direcció de n’August Monzón, prevere de l’Oratori de sant Felip Neri a València i professor de Filosofia del Dret a la Universitat de València. La tesi la va llegir en 2002 i es publicà en 2004. Després fou reeditada en quatre parts a la revista Estudis Franciscans, entre 2006 i 2007. En aquesta revista de ciències eclesiàstiques de les províncies caputxines ibèriques, Brines també ha publicat diversos treballs, en aquest cas de caire més teològic, sobre Francesc Eiximenis i el darrer sobre Ramon Llull.
El treball que ens presenta Lluís Brines es va fer en el marc d’una beca que li fou concedida l’any 2009 per l’Acadèmia Valenciana de la Llengua. Brines ha recopilat tota la informació i documentació que fins aquell moment es tenia d’aquest franciscà, revisant-la i actualitzant-la i cercant nous documents, descobrint així algunes troballes interessants. Lluís Brines abordà l’anàlisi exhaustiva de l’obra d’Eiximenis, amb importants dades biogràfiques. El resultat de tot aquest treball de Brines ha cristal·litzat en dos blocs ben diferenciats: en primer lloc l’elaboració de la biografia de Francesc Eiximenis, partint de la base documental existent. I en segon lloc la sistematització dels documents obtinguts. En total, Brines hi transcriu en aquesta segona part de la seua obra 326 documents  arxivístics la majoria i també fragments de les obres, butlles papals, referències biogràfiques en diversos llibres, que resulten així compilats per primera volta en un sol volum.
Així mateix, Lluís Brines ens presenta en aquesta obra una actualització de les edicions de les obres de Francesc Eiximenis i un recull de les edicions on line que n’hi ha ara mateix.
El llibre, que Lluís Brines dedica a son pare, Lluís Brines i Selfa, ‘qui m’ensenyà amb el seu gran cor i la seua generositat el mateix que ensenyen els franciscans’, ha necessitat, com ens diu l’autor, ‘una consulta arxivística complexa’, a la recerca ‘de documentació en diversos arxius d’unes quantes ciutats’, com València, Barcelona i Madrid entre més.
Aquesta obra ens ajuda a conèixer millor la figura del franciscà Francesc Eiximenis, ja que a València, per desgràcia, molta gent coneix Eiximenis només perquè té un carrer al Cabanyal. Francesc Eiximenis fou conseller de reis de la Corona d’Aragó (Pere el Cerimoniós, Joan I i Martí I) i d’algunes de les seues mullers (en especial Maria de Luna, esposa de Martí I i filla espiritual seua, a qui dedicà una obreta en valencià coneguda com Scala Dei). També tingué una intensa amistat amb el Papa d’Avinyó, Benet XIII, l’aragonès Pero Martínez de Luna, a qui dedicà el Psalterium alias Laudatorium, una bella col·lecció de 344 oracions en llatí.
Eiximenis, nascut possiblement a Girona al voltant de 1330, estigué al convent franciscà d’aquesta ciutat i després al de Barcelona. Consta que també passà un temps al convent de Palma. Vers el 1382 vingué a València, on  hi va ser 26 anys i on tingué una part molt activa en la vida de la ciutat. Eiximenis, però, hagué d’anar-se’n en 1408 de València a Perpinyà, on fou nomenat pel seu amic el papa d’Avinyó, Benet XIII, Patriarca de Jerusalem i administrador apostòlic (bisbe interí) de la diòcesi de Perpinyà. Allà acabà els seus dies en abril de 1409.
A València, Eiximenis tingué una relació molt estreta amb els jurats o governants municipals medievals de la ciutat, als que dedicà el seu Regiment de la Cosa Pública, una joia sobre bons consells per al govern. L’obra principal seua, Lo Crestià, una obra monumental en la nostra llengua, de 2.592 capítols, és una mena d’enciclopèdia de saber teològic, cosa innovadora en Europa i que estava en l’antic Ajuntament de València (on ara hi ha el jardinet del Palau de la Generalitat Valenciana) a disposició de tots els ciutadans del Cap i Casal que volgueren llegir-la. Eiximenis també fou molt amic de personatges importants en la societat valenciana medieval com Pere d’Artés, que era el Mestre Racional, una mena de conseller d’Economia medieval, a qui dedicà el seu Llibre dels Àngels (un complet tractat d’angelologia) i la Vida de Jesucrist (la seua darrera obra més important en la nostra llengua, un complet tractat cristològic i mariològic). Francesc Eiximenis fou amic d’Hug de Llupià i Bages, bisbe de València de 1398 fins 1427, a qui dedicà el seu Pastorale, en llatí, que és un llibre de consells als bisbes per al bon govern de la seua diòcesi, però on parla dels eclesiàstics en general.
A València, Eiximenis escrigué la majoria de la seua ingent obra quasi tota en valencià, però també amb obres destacables en llatí. Es pot afirmar, sense exagerar, que tot el propòsit vital d’Eiximenis fou posar el saber teològic, i el saber en general, a l’abast del poble, raó per la qual escrigué pràcticament tota la seua obra en valencià i no en llatí, com se solia fer en tractar d’aquests temes.
Eiximenis ajudà la ciutat i Regne de València en moments difícils, com en 1391, un any on hi hagué el pogrom al barri jueu de València; o en 1396, en què uns missatgers dels consellers de la ciutat de València, encapçalats pel seu amic Ramon Soler, foren fets presoners a Barcelona. Aquell any escrigué Eiximenis una valenta carta al rei Joan I exigint el seu alliberament.
Francesc Eiximenis tingué un paper important en una comissió que redactà uns estatuts per a la unificació de les cases d’estudi de la ciutat de València en 1399, que al final, però, no foren aprovats. Aquests estatuts són l’antecedent més directe de la futura Universitat de València, fundada en 1492. I junt amb la reina Maria de Luna, Eiximenis tingué un paper destacat en la fundació del convent del Sant Esperit, a Gilet (Camp de Morvedre), que encara hui existeix. A la susdita reina Maria, administrà els darrers sagraments quan aquesta es morí a Vila-real en desembre de 1406.
Eiximenis, a més de la seua importància intrínseca en la història del Regne de València de finals del XIV i principis del XV, ens transporta a una època on l’Església valenciana vivia i àdhuc defensava la nostra llengua. Que aquest llibre de Lluís Brines ajude a donar a conèixer la figura d’un personatge tan important per a la nostra nació i per la nostra Església. I que l’exemple d’Eiximenis encoratge la nostra Església a assumir i a defensar la llengua del nostre poble.


Sant Feliu de Xàtiva (VILAWEB/ONTINYENT, 01.08.2918)


Cada primer d’agost, Xàtiva celebra la festa del seu patró, el màrtir Sant Feliu. La cosa curiosa és que si visitem l’ermita que la capital de la Costera ha dedicat a aquest sant, a l’altar major hi han dos Sant Feliu. Per què? De les dues imatges que hi ha (perquè són sants diferents) quin és l’autèntic patró de Xàtiva?
Segons el llibre L’Església de Sant Feliu, del professor i amic Agustí Ventura, durant els segles de la nostra decadència literària i cultural, falsos cronicons engendraren una llegenda que fou recollida per Escolano: uns suposats sants, Feliu, Arquileu i Fortunat, haurien portat el cristianisme a Xàtiva, enviats pel bisbe Sant Ireneu de Lió, com canten uns goigs antics: ‘El Beneyt Sent Ireneu,/ que era Bisbe de Lleó,/ com à gran servent de Deu/ os ordena esta misiò:/ y ab la predicacio/ tots los infels convertiu’.
Durant la persecució s’haurien amagat dins d’una cova, sota el castell i haurien estat martiritzats a València, el 23 d’abril de 204, dia que posteriorment serà la festa d’aquest Sant Feliu de Lió.
Però segons Villanueva, ‘cap al 1643, per a complir un motu proprio del papa Urbà VIII, que volia que es reduïren les festes locals solament al patró de la ciutat, es va trobar al llibre del capítol una anotació de l’any 1410 que deia: Jo, Garcés, diguí missa el primer dia d’agost a Sant Feliu de Girona’. Per tant, si a Xàtiva tradicionalment se celebrava la festa del patró el primer d’agost i no el 23 d’abril, és que la capital de la Costera celebrava com a patró Sant Feliu de Girona i no Sant Feliu de Lió.

Com recull Agustí Ventura, ‘Los senyors capitulars explicaren lo acort que habien tingut en nomenar per patró S. Feliu diaca en lo dia del primer d’agost, atento que per temps de 200 anys se havia celebrat en dit dia y en honra de dit sant y los antichs lo celebraven dient: fem festa a S. Feliu de Girona’. Els capitulars de 1643 trobaren aquestes dades a l’arxiu eclesiàstic de 1410 i passaren la informació als jurats i consell general de la ciutat.

Amb els dos sants Feliu en dansa, el 17 d’octubre de 1643 es va arribar a una solució mixta per satisfer la demanda dels partidaris de Sant Feliu de Lió: ‘Nomenam patró de la present ciutat al gloriós S. Feliu, i així mateix ques faça altre S. Feliu prevere, y ques pose al costat del altre que està en lo altar major de la hermita de dit sant’. D’ací que a l’ermita de Sant Feliu de Xàtiva trobem dos sants Feliu. Un, el diaca, màrtir de Girona i patró de Xàtiva, i l’altre, per acontentar els partidaris del sant de Lió.


Amb aquesta decisió, Xàtiva celebra cada any, el primer d’agost, el seu patró Sant Feliu de Girona: ‘A les faldes del Castell/ aquella Iglesia fundareu,/ y fon lo efecte tan bell,/ que el Poble tot bateigareu;/ Y el exemple que donareu/ fonc pera tots tan efectiu’.

Segons l’obra de Narcís M. Amich, ‘El culte a Sant Feliu de Girona en els llibres Litúrgics Hispànics d’època visigòtica (segles VI-VII)’, el text de la ‘Passio’ de Sant Feliu de Girona, del segle VII, va ser escrita per un ‘humillimus levita Christi’, com ell mateix s’anomenava. L’autor de la ‘Passio Sancti Felicis’, que s’inspirà en altres textos hagiogràfics coneguts, explica com Feliu, nascut a la ciutat africana de Scil·li, a la costa de Cesarea de Mauritània, en saber que els cristians d’Hispània eren perseguits, es traslladà per mar a Barcelona i d’allí a Empúries, des d’on arribà a Girona. Va ser en aquesta ciutat on predicà l’Evangeli, fins que Rufí, el lloctinent de Dacià, el va matar.
Xàtiva canta amb devoció al seu patró: ‘Puix à Francia aveu deixat,/ y à Xativa os ne veniu/ restauraunos per Advocat,/ Vos gran Martyr Sent Feliu’.

Xàtiva, la segona ciutat del Regne, porta aquest títol per privilegi del rei Pere el Cerimoniós del 2 de juliol de 1347, i hi té per patró únicament Sant Feliu de Girona. Un sant que en alguns goigs és aclamat així: ‘Pues la Iglesia que au fúdat/ en vostre nom posseiu:/ restaunos per Advocat,/ Vos gran Martyr Sent Feliu’.

Com m’ha contat l’amic Agustí Ventura, ‘ma tia Lola, molt catòlica, una mestra culta, el 1960 va fer uns “gotjos” a Sant Feliu de Girona, patró de la ciutat, en castellà. I en un vers va posar que Sant Feliu va arribar d’Àfrica “a las costas catalanas”. L’Abat va canviar això per “costas mediterraneas”, amb dues síl·labes més, i així ho intentaven cantar’. Agustí Ventura em comentava que uns anys més tard, ell i un amic seu, Marcos Soriano, assabentats d’aquest canvi dels ‘gotjos’, varen anar a esmorzar ‘amb el nou abat, que és de Llutxent i té més seny i li ho vàrem advertir. Tot seguit va manar als cantors que retornaren el vers de ma tia, que encara que es cantava en castellà, no tenia res contra els catalans’.

Que Sant Feliu de Xàtiva i de Girona siga el protector d’aquestes dues ciutats i de tots aquells que com l’excel·lent cantant Feliu Ventura, porten el seu nom.


Francesc de P. Burguera:la passió pel pais (VILAWEB/ONTINYENT/05.07.2018)


El 21 de juliol passat s’escaigué el 90è aniversari del naixement de Francesc Burguera, qui es va morir el 16 d’octubre de 2015.
Francesc de P. Burguera va ser un home honrat i bo, un ciutadà exemplar, un gran patriota valencià. Paco Burguera, qui fou un referent en la història del nacionalisme al País Valencià, a més d’escriptor i periodista, va ser una veu clara i valenta, lliure i ferma en la lluita pel redreçament nacional del nostre País.
Nascut a Sueca el 21 de juliol de 1928, va estudiar ciències econòmiques a Madrid. Com a fruit del seu treball i del seu compromís pel nostre País, Burguera va rebre la Medalla de la Universitat de València, la Creu de Sant Jordi de la Generalitat de Catalunya, el premi Valencià de l’Any de la Fundació Huguet de Castelló, la medalla d’Or de l’Ajuntament de Sueca i del de Xixona i el Premi Llibertat de la Unió de Periodistes Valencians. El llibre Des de la trinxera periodística, recollí els seus articles, uns textos imprescindibles per entendre la realitat social i nacional del nostre País.
De ben jove, Francesc Burguera va publicar a l’editorial Torre (de Casp i Adlert) el llibre de poemes Ara que sóc ací (1949) i l’obra de teatre L’home de l’aigua (1958), text finalista del Premi València de Literatura de la Diputació. Com a escriptor va guanyar el premi Marquès del Campo dels Jocs Florals de València amb El País Valencià davant el Mercat Comú. També és autor dels llibres De cara al país (Gorg 1974), És més senzill encara: digueu-li Espanya (Premi Octubre Joan Fuster, 1990) i Del poble, del país: escrits compromesos. Pel seu compromís cívic i valencianista, Burgera participà activament l’any 1951 en la divulgació de l’exposició (a l’Ajuntament de València) del Diccionari Català-Valencià-Balear.
Articulista dels diaris Levante-EMV, Madrid, Avui, Noticias al Dia, El País, i de les revistes Valencia-Fruits, Gorg, Saó i El Temps entre més mitjans de comunicació, Francesc Burguera era, en paraules del professor Antoni Ferrando, ‘un ciutadà de tarannà obert i cordial i de moderació ideològica assenyada’.
Fundador del Partit Demòcrata i Liberal del País Valencià i més tard del Partit Nacionalista del País Valencià, on s’aplegaren els ex-militants del PSPV, de la UDPV i molts que mai no havíem militat en cap partit polític, Burguera va ser un aferrissat defensor de l’autonomia plena per al nostre País.
Il·lusionat per oferir als valencians un projecte nacionalista, Burguera va fundar el PNPV amb persones com Eugeni i Joan Senent, Marina de Paz, Joan C. Martín, Andreu Banyuls i Elvira Ferrer, Francesc Ferrer Pastor, Paco Salt, Cristòfor Aguado i Carmina Gonzàlez o Joaquim Meneu. El PNPV va nàixer d’una manera molt precària, però amb molta il·lusió. I és que com deia ell mateix en una entrevista ‘el País Valencià ha estat per a mi una obsessió des de jove’. Per això mateix va ser atacat i difamat per la dreta més cavernícola del nostre País, i fins i tot, acomiadat com a periodista per l’agència EFE a causa de pressions polítiques d’un ministre d’Aznar.
Burguera va ser un referent clar i lliure en la lluita per la vertebració i pel redreçament nacional del País Valencià, una tasca que, com deia ell mateix, ha de ser fruit de l’escola: ‘El País Valencià el faran els mestres o no serà.’ Per això mateix, Burguera afirmava: ‘Crec indispensable que a l’escola es formen ciutadans coneixedors dels seus deures i dels seus drets, per conèixer la nostra història, la història que ens han amagat o ens han manipulat.’ Per a Burguera era important ‘tindre clara consciència del País, estimar-lo i defensar-lo.’
Històric del valencianisme, molt amic de mon pare i de Fuster, Ferrer Pastor, Sanchis Guarner i Fermí Cortés, Burguera, ‘un liberal sense dogmes’, va perseverar amb fidelitat, en la difícil lluita pel País, per la nostra llengua i la nostra cultura.
Vaig tindre la sort de conèixer-lo a ma casa, fa molts anys, quan jo era menut, per la seua amistat amb mon pare. Recorde en ple franquisme haver repartit casa per casa, a l’Alcúdia, les paperetes amb el seu nom, per a les eleccions a Procuradoresen Cortes, en un intent (ajudat per les forces progressistes) d’introduir aquesta veu lliure que era Burguera, en unes Corts manipulades.
L’any 1978 i els següents, vaig compartir amb ell la il·lusió del treball al PNPV, un partit que va posar les bases del nacionalisme valencià durant la difícil etapa de la Transició, i que va donar lloc a l’actual Bloc Nacionalista Valencià. Incansable i animós com era, Burguera va treballar també des de la plataforma Valencians pel Canvi, en un intent de fer possible una alternativa política al País Valencià.

Ple d’il·lusió, optimista i tenaç, Burguera escrivia després de la gran manifestació del Nous d’Octubre de 1977: ‘Tenim País, tenim País Valencià’ (Levante 13.10.77).
Assidu cada dilluns a la Tertúlia del Micalet, amb mon pare, Ramon Trullenque, Francesc i Joan Carles Jover, Vicent Moreno (pare i fill), Vicent Micó, Genís Gonzàlez, Rafel Buforn, Joan Puchalt, José M. Ruix, Agustí Ventura i els altres amics, Francesc Burguera va dedicar tota la vida a treballar apassionadament pel nostre País, ja que va ser un home arrelat a la terra, que vivia per fer realitat la vertebració i el redreçament nacional del País Valencià.
En una societat ‘normal’ i amb uns polítics ‘normals’, Burguera hauria estat reconegut i homenatjat públicament com un ‘homenot’, com un personatge cabdal en la història del nostre País, ja que va ser un patriota valencià que va posar el País per davant dels seus interessos personals i professionals. Ell no buscava reconeixements perquè era un home lliure que deia què pensava, des de la llibertat i la coherència personal. Per això he trobat a faltar que el Govern de la Generalitat li atorgara l’Alta Distinció. Burguera es mereixia aquest homenatge públic com a reconeixement de la seua tasca admirable i abnegada.
Tots els qui el vam conèixer, tots els qui teníem la sort de tindre’l per amic, sabíem que Paco era un home íntegre i recte i un exemple per a tots els qui seguim els seus passos.
Tant de bo el nostre País sàpia reconèixer i agrair públicament (encara que siga tard) la tasca i l’obra de Burguera, i de seguir el camí que ell va obrir.


Al batle de Busot (VILAWEB/ONTINYENT, 07.08.2018)


El batle de Busot i  vice-president de la Diputació d’Alacant, en un seu recent text al facebook sobre la immigració, ha demanat ‘poner en marcha un plan de deportaciones masivas y cerrar fronteras’. Després ha declarat que aquestes paraules les va escriure en ‘caliente’. És possible que fóra així.

El que passa és que el que expressava el Sr. Alejandro Morant al seu facebook està en sintonia amb el que va fer el seu partit quan va eliminar el dret a la sanitat universal dels sense papers. I a més, el discurs del nou president del PP és molt semblant a l’entrada del facebook del vice-president de la Diputació d’Alacant. Massa coincidències, no?
Fa sis anys la germana Brígida Moreta, carmelita missionera durant 30 anys a l’Àfrica subsahariana, es queixava d’allò que ella anomenava ‘l’apartheid sanitari’: la decisió del govern del PP de negar als immigrants en situació irregular l’accés als serveis de la sanitat. Aquesta religiosa qualificava aquest fet com una mesura del tot immoral i injusta.

Fa també sis anys, el teòleg José M. Castillo escrivia un article on es preguntava com era possible que (deia ell) ‘L’opció més en sintonia (?) amb l’Església, siga la que pitjor tracta els pobres, els immigrants, els sense papers i els sense sostre, que són qui van estar més a prop de Jesús?’. I continuava el professor Castillo: ‘En quina religió creuen els qui continuen defensant la gestió de l’actual govern d’Espanya?’.

I és que quan el vice-president de la Diputació d’Alacant escriu al seu facebook que per ‘solucionar’ el tema de la immigració fa falta la ‘eliminación de ayudas y privilegios, endurecer las leyes poner en marcha un plan de deportaciones masivas y cerrar fronteras’, no fa sinó vulnerar els Drets Humans i riure’s de l’Evangeli. Fa uns mesos el papa ens demanava ‘obrir els braços a acollir els pobres’, ja que ‘Jesús s’identifica amb l’estranger, amb els immigrants, els desplaçats, els refugiats, els exiliats’.
El Sr. Morant es pensa que la gent que arriba al nostre país ho fa per gust o per fer turisme? Sr. Morant: els hòmens, les dones i els xiquets que deixen la seua terra, ho per la guerra i la fam. Per això el Sr. Morant hauria de recordar què ens diu el papa Francesc: ‘L’Evangeli ens convida a córrer el risc del trobament amb el rostre de l’altre, amb la seua presència física que ens interpel·la amb el seu dolor i els seus reclams’. I és que com ens ha dit el papa en l’exhortació El goig de l’Evangeli: ‘Déu exigeix un compromís amb la justícia’ (EG nº 202).

Jesús sempre va estar a prop dels qui més sofrien, dels qui ho passaven malament i dels exclosos de la societat. Per això des de Càritas del bisbat d’Alacant, Jaime Valcaneras declarava (Información 22 d’abril de 2012) que ells continuaran a disposició dels més desvalguts: ‘La posició de Càritas serà sempre ajudar les persones necessitades’. Com ha fet, fa i farà l’Església.

A Busot les festes dels Moros i Cristians (el sr. batle eliminarà les ajudes al bàndol moro?) estan dedicades a Sant Vicent Ferrer. I també s’hi venera Sant Josep de l’Oli. El Sr. Morant hauria de recordar que Sant Josep, amb Maria i Jesús van ser uns emigrants (Mt 2:13) que hagueren de fugir de la seua terra perquè Herodes volia matar l’Infant Jesús. També hui els qui arriben al nostre país fugen de la mort, tot i que n’hi ha molts que la troben al Mediterrani.
Per això l’Església ha d’estar sempre al costat dels més desafavorits per defensar-los, perquè també Jesús va estar amb els pobres i marginats.
El Sr. Morant hauria de conèixer de primera mà la situació de pobresa i de persecució dels qui fugen dels seus països. D’uns països que el Primer Món ha empobrit al llarg dels segles. De segur que si es posara en la pell dels qui arriben a la nostra terra, canviaria d’opinió i no veuria la immigració com ‘una invasión’. Així comprendria què ens demana, també hui, el profeta Isaïes: ‘Acollir els pobres que no tenen casa’ (Is 58:7). I així comprendria què ens demana el papa Francesc: ‘Somie una Europa on ser emigrant no siga un delicte.’


800 anys de l'Orde de la Mercè (Vilaweb/Ontinyent, 10.08.2018)


Hui 10 d’agost s’acompleixen 800 anys de la fundació de l’Orde de la Mercè. Va ser el 10 d’agost de 1218 quan Pere Nolasc, amb la protecció del rei Jaume I i del bisbe Berenguer de Palou, davant l’altar de Santa Eulàlia de la catedral de Barcelona, va fundar un orde nou i innovador, basat en la redempció dels captius. I és que en plena conquesta, hi havia milers de cristians empresonats pels musulmans.
Uns anys abans, el 1203, Pere Nolasc, un mercader sensible al sofriment dels qui patien esclavatge, va anar a València (encara en poder de l’Islam) i rescatà 300 captius cristians. Va ser Nolasc mateix qui una nit, acampat al Puig, a la vora de València, va comprendre que la Mare de Déu li demanava que fundara un orde per rescatar els captius.
Per alliberar aquestes persones segrestats per la moreria, Nolasc es va gastar tots els diners que tenia, i per tal de poder rescatar més cristians i poder retornar-los la llibertat i la dignitat, amb altres hòmens aconseguí més diners per tornar a terres de moros i negociar més  redempcions. Pere Nolasc, amb els seus companys, començà una obra de gran envergadura: a les esglésies crearen confraries per recollir ‘l’almoina dels captius’ i així fer noves redempcions. D’aquesta manera és com va nàixer l’Obra de la Mercè, un orde per rescatar captius.
Cal recordar que aquesta devoció a la Mare de Déu de la Mercè va nàixer a principis del segle XIII, quan enmig de la prosperitat de l’expansió de la Corona d’Aragó hi havia encara molt de dolor i de desesperació. I és que de tant en tant es veien pels carrers de Barcelona hòmens arribats de terres de moros que havien estat capturats en una batalla, en una ràtzia fronterera o bé en accions de pirateria. Si els captius eren rics, el rescat era fàcil. Altres vegades hi havia un intercanvi entre cristians i musulmans i en altres casos els rescatats ho eren gràcies a donatius recollits amb aquesta finalitat. Però allò evident era la presència de captius en terres de moros.
Segons la tradició, la nit de l’1 al 2 d’agost de 1218, la Mare de Déu s’aparegué per separat a Pere Nolasc, al dominic Ramon de Penyafort i al rei Jaume I per confiar-los la missió de fundar un orde per a redimir captius. D’aquesta manera els mercedaris van veure en Santa Maria l’autèntica fundadora de l’orde, que al principi va estar format per laics que es comprometien a cuidar els indigents i els captius que tornaven de les terres dels moros i no tenien on anar.
Així, el 10 d’agost de 1218 a la catedral de Barcelona i en presència del rei Conqueridor es creà l’Orde de la Mercè, que tenia per missió la redempció de captius. Nolasc i els seus amics van prendre l’hàbit blanc, amb un escut format per una creu blanca i les quatre barres de la corona catalanoaragonesa.
El carisma de l’Orde de la Mercè era la redempció dels captius i per això els frares mercedaris feien un quart vot de disponibilitat de quedar captius en cas que els diners pel rescat no foren suficient i fins i tot de morir en compte dels captius. L’Orde de la Mercè arribà a alliberar 80.000 esclaus.
El nom ‘Mercè’ no vol dir gràcia o favor, sinó sobretot misericòrdia i compassió pels qui pateixen. Per això l’Orde de la Mercè, ahir i hui, indica l’acció misericordiosa per alliberar del sofriment els qui estaven esclavitzats. Per això l’Orde de la Mercè és l’acció d’alliberar els encadenats que hi ha al nostre món, creant llibertat i retornant la dignitat als qui estaven captius.
L’Orde de la Mercè és un clam de llibertat a favor dels més desvalguts i una aposta per l’home, per ajudar-lo en la debilitat. I també un exemple dels qui donen la vida pels altres des de l’amor.
Enguany se celebra el Jubileu de la Mercè, obert a Sant Pere del Vaticà el 17 de gener passat, per agrair a Déu els vuit segles de vida de la família mercedària, present encara hui a Elx, al Puig de Santa Maria, a Castelló de la Plana i a València.
Com ha dit Juan Emilio Lostado, batle d’Algar de Palància, en referència als 800 anys de la Mercè, ‘hem de seguir lluitant i treballant pels nostres valors: respecte, convivència i participació’, trets que trobem en l’orde fundat per Sant Pere Nolasc.
A finals dels segle XIII hi havia a terres valencianes vuit convents mercedaris: València, el Puig, Xàtiva, Àrguines, Dénia, Borriana, Sogorb i Cocentaina, fundat, segons la tradició, pel rei Jaume I el 1248. I també a Oriola, al Ravalet hi havia el convent de la Mercè, al costat de la séquia d’Almoradí.
L’obra de la Mercè, tant al segle XXI com al XIII, té per missió trencar les cadenes que esclavitzen l’home per tal d’alliberar-lo de l’opressió i de l’esclavatge. Per això el vuitè centenari de la fundació de l’Orde de la Mercè és un any per agrair a Déu el carisma dels frares mercedaris, que porten la llibertat i la misericòrdia al nostre món. Pere Nolasc es va convertir en l’enviat per la Trinitat per redimir i alliberar els germans marginats, sofrents i privats de llibertat, que necessitaven la misericòrdia de Déu.

'No és possible criminalitzar el poble per exercir el dret de protesta' (VILAWEB/ONTINYENT, 12.08'2018)


Són paraules de Silvio Báez, bisbe auxiliar de Managua, un pastor molt crític amb el govern nicaragüenc de Daniel Ortega. El bisbe Báez, amb un gran encert, afirmava també que ‘la pau social no s’imposa a força de bales, d’intimidacions, empresonaments i processos judicials injustos’ (Religión Digital 1 d’agost de 2018). En aquestes declaracions, el bisbe Báez va criticar amb fermesa la ‘criminalització’ del dret de protestar a Nicaragua, un dia després que el govern de Daniel Ortega qualificara de ‘terroristes’ els qui es van manifestar en contra seu. També l’arquebisbe de Managua, el cardenal Leopoldo Brenes (Religión Digital 8 d’agost de 2018) apel·lava al diàleg com ‘l’única eixida a la crisi sociopolítica de Nicaragua’.
No sé per què aquestes declaracions del bisbe Báez m’han recordat la situació de criminalització (per part del PP, de Ciutadans, del PSOE i de la Justícia espanyola) que va viure el sobiranisme a Catalunya el setembre de l’any passat, el primer d’octubre, amb el referèndum, i el 3 del mateix mes amb la vaga general en protesta per la violència de les forces de seguretat espanyoles.
El dret de protestar, com diu el bisbe Báez, ni és ni tampoc no es pot considerar mai un delicte. Té tota la raó del món el bisbe Báez quan denuncia les intimidacions, els empresonaments i els processos judicials injustos. A Nicaragua i també a Catalunya. Què han estat els empresonaments dels consellers de la Generalitat i de la presidenta del Parlament, a més dels líders d’Òmnium i de l’Assemblea Nacional, sinó la criminalització de les idees?
També fa uns dies (Religión Digital 6 d’agost de 2018), el cardenal Madariaga va denunciar la situació de ‘justícia injusta’ que es viu a Hondures.
De la mateixa manera que el bisbe Báez ha criticat l’actitud del govern de Daniel Ortega i el cardenal Madariaga ho ha fet pel que fa a Hondures, també l’Església Catalana hauria de denunciar els empresonaments injustos que pateixen els líders independentistes, simplement pel fet de posar en pràctica el programa electoral amb el qual van guanyar les eleccions el 2015. La pau social (no només a Nicaragua, també a Catalunya), el desenvolupament de la democràcia i el respecte als Drets Humans, com ha dit el bisbe Báez, no s’aconseguirà amb empresonaments ni tampoc amb processos judicials injustos, que no fan sinó criminalitzar les idees. La pau social i la democràcia es basen en el respecte a la voluntat popular i en el dret que un poble té de decidir el seu futur lliurement.


Jakop Gapp (VILAWEB/ONTINYENT,13.08.2018

Cada any el 13 d’agost, l’Església celebra la memòria del martiri del capellà austríac, membre de la Companyia de Maria, Jakop Gapp, qui va viure un temps a València, on va ser descobert per agents de la Gestapo, deportat a Berlín i assassinat pels nazis.
Nascut el 26 de juliol de 1897 a la ciutat austríaca de Wattens, va ser combatent de la Primera Guerra Mundial en les files de l’exèrcit austríac. Amb la intenció d’ingressar en la Companyia de Maria, Jakop Gapp es presentà amb tota senzillesa al seu superior d’aquesta manera: ‘Sóc socialista i vull ser capellà. Si no servisc, m’ho diu de seguida i me n’aniré a casa’. Jakop va iniciar el noviciat en la Congregació de la Companyia de Maria, amb quatre companys més, el 29 de setembre de 1920. El 27 de setembre següent, Jakop va fer la professió temporal i el 27 d’agost de 1925 féu els vots perpetus.
Una vegada ordenat prevere el 5 d’abril de 1930, en les homilies que feia, alhora valentes i audaces, Gapp denuncià el racisme de Hitler, per la qual cosa hagué de fugir d’Àustria.
Àustria tenia greus problemes i per això els nazis van fomentar el malestar social, del qual podien traure profit, ja que ni hi havia ajudes oficial a la població ni tampoc subsidis d’atur. El país tenia 300.000 obrers sense treball, i l’atur, que en 1931 era del 15,4%, en 1934 havia pujat al 24,1%, el segon més greu d’Europa després del d’Holanda. El P. Gapp, malgrat que no era economista, intuïa que el nazisme no era la solució a l’atur. Jakop sentia ‘horror i disgust’ pels pressupòsits ideològics del nazisme, com ja havien denunciat el 7 de febrer de 1942 els bisbes austríacs, en una carta pastoral on condemnaven el nacionalsocialisme ‘com el mal del nostre temps’.
És veritat que en la seua denúncia, Jakop Gap no sempre es va veure comprès. Fins i tot hi hagué alguns que deien que Jakop exagerava, tant en la defensa dels pobres com en la denúncia del nacionalsocialisme. Però Jakop deia que ell no podia callar: ‘La veritat sempre és la veritat’. Per això, quan el director del col·legi li va demanar prudència, Gapp respongué: ‘Mire, amb mi no compte. Jo continuaré parlant clar. I si moleste, demanaré el canvi a una altra comunitat’. I és que el director del col·legi, per ‘sobreviure’ i dissimular, va dir que posarien la fotografia de Hitler, que farien la salutació nazi i que es penjarien la creu gammada. ‘Com faça falta’. I Gapp respongué: ‘Jo no portaré mai una esvàstica!’. Així les coses, el 18 de març de 1938 el P. Gapp es traslladà a Freistadt. En el viatge a aquesta ciutat, i davant l’entusiasme de la gent pel nacionalsocialisme, el P. Gapp no tingué cap inconvenient a dir que ell no podia manifestar ‘cap simpatia pel nou règim’. Més encara, Jakop deia que s’havien d’estimar jueus, txecoslovacs i comunistes.
Com que la cuina de l’institut atenia els alumnes interns, el P. Gapp es proposà de donar menjar gratuïtament a trenta o quaranta persones sense treball.
Denunciat i seguit per la Gestapo, Gapp va haver de fugir a França, i el 23 de maig de 1939 passà per Irún a la península Ibèrica i, després de viure a diverses comunitats marianistes, arribà a València el 14 de setembre per començar a fer classes al col·legi El Pilar dels religiosos marianistes, on va ser professor de llatí i d’alemany. També a València, en les homilies de les misses que feia, Jakop criticava ben durament el nazisme, afirmant la incompatibilitat que hi havia entre la ideologia nazi i la fe cristiana. Al P. Jakop, enmig de l’ambient nacionalcatòlic de l’Espanya franquista, li semblava absurd que ‘el poble espanyol catòlic poguera seguir cegament  l’Alemanya nacionalsocialista’.
És evident que a la capital del País Valencià, i malgrat la distància amb Alemanya, Gapp resultava incòmode per al nazisme. D’ací que els seus dirigents ordiren una trama infame per tal de fer presoner Jakop Gapp i acabar amb ell.
Tan perillós era Gapp per al III Reich? Quan Himmler, cap suprem de la Gestapo va llegir l’interrogatori que se li havia fet al P. Gapp, digué: ‘Amb un milió d’hòmens com Gapp, però de la nostra ideologia, dominaríem el món’. I és que Gapp va ser un home lliure i per això va ser perseguit per la Gestapo, la implacable policia secreta nazi, fins que aconseguí la mort d’aquest religiós.
A València, una homilia seua davant la colònia alemanya desperta la ira de la Gestapo. Així, en no poder detenir-lo a Espanya, van preparar una sofisticada trampa per portar-lo a Hendaia. El 1942 dos jóvens alemanys que fingiren ser jueus perseguits pel nazisme, arribaren al col·legi del Pilar de València i demanaren ajuda a Gapp. En la seua extrema sol·licitud per poder ajudar els més necessitats, Gapp es va interessar per ells, i va nàixer una amistat de la qual s’aprofitaren aquells falsos jueus. Per poder empresonar-lo, els dos intrusos convidaren Gapp a anar a Sant Sebastià. En ser allí, amb enganys i mentides el feren passar a Hendaia, on fou detingut per la Gestapo, de la qual eren membres aquells dos homes que s’havien fet passar per jueus. D’Hendaia portaren el P. Gapp a París, i d’allí a Berlín. Gapp va ser condemnat a mort per un tribunal popular, acusat de traïció, i decapitat a la guillotina, el 13 d’agost de 1943, hui fa 75 anys. El 24 de novembre de 1996, Jakop Gapp va ser beatificat pel papa Joan Pau II.
En una carta que escrigué als seus cosins el mateix dia de l’execució, Gapp explicava amb detall la detenció i la condemna: ‘Em van detenir en territori francès el 9 de novembre de l’any passat (1942) em portaren a Berlín i finalment m’han condemnat a mort el 2 de juliol. No vos afligiu per mi. Tingueu ànim i suporteu-ho tot per amor a Déu. Pregue per tots. També pregue per la meua pàtria’.
En la biografia de Gapp, ‘No cediré’, i també en el llibre ‘Santiago Gapp. Pasión por la verdad frente al nazismo’, que ha escrit el P. José M. Salaverri, se’ns presenta Jakop Gapp com un màrtir de la fe, per la defensa de la dignitat de les persones i de la llibertat. I un lluitador pels drets humans, conculcats atroçment per la barbàrie nazi.

A LES EXÈQUIES D’ALEXANDRE ALAPONT (GRUP DEL DISSABTE, 09/09/2023)

  Aquest és el contingut íntegre de la comunicació que J.M. Bausset envià per a la missa funeral d’Alexandre Alapont. “ Servidor bo i fidel,...

MONTSERRAT